Walki z ubóstwem :Celem islamski ekonomii
Posted on | Wrzesień 22, 2011 | 792 Comments
Ubóstwo jest traktowane jako broni masowego rażenia (broń masowego rażenia) współczesnego świata. Zwalczania nosi bardzo ważne. Systemów gospodarczych, takich jak kapitalizm i komunizm, które przedstawiły szereg instrumentów na rzecz zmniejszenia biedy od świata. Ale tych skrajnych ideologii nie zaspokajać potrzeby ludzi. Własności prywatnej, laissez-faire polityki kapitalizmu i walki klasowej, materializm dialektyczny, własności państwowej własności komunizmu nie dotknąć prawdziwej przyczyny ubóstwa. Ta sytuacja wymaga poszukiwania możliwości islamskiej ekonomii w łagodzeniu ubóstwa. Celem zmniejszenia ubóstwa może być osiągnięty w islamskiego systemu Gospodarczego poprzez zmniejszenie nierówności. Nigdy nie oznacza osiągnięcia równości, ale równości i sprawiedliwości w dystrybucji dochodów i bogactwa. Islam eliminuje absolutnej nierówności, która wynika z nierównego podziału dochodów, ale w stosunku nierówność wynika z równego podziału dochodów i bogactwa. Pierwsza część tego artykułu dał małe wprowadzenie zarówno konwencjonalnej ekonomii i ekonomii islamskiej. Następnie przedstawia obraz nędzy współczesnego świata i islamskiej perspektywy ubóstwa. Następnie islamskiej ekonomii instrumentów w celu złagodzenia ubóstwa, takich jak zakat, sadaqa, qard hasan, ganima, Khums, fay, jizya, mudaraba, musharaka, zakaz pobierania odsetek, zniesienie ekstrawagancję, zakaz spekulacji i gromadzenie zostały wymienione w skrócie. Wpływ islamu instrumentów ekonomicznych na krańcowa skłonność do konsumpcji, mnożnik, cena inwestycji i produkcji zostały rozwiązane. Książki i artykuły, o których mowa w tym artykule są islamskiej ekonomii Dr Sabahuddin Azmi, gospodarcza funkcja SM Hasanuzzaman w państwa islamskiego (wczesne doświadczenia), w kierunku zrozumienia systemu gospodarczego islamu napisany przez dr P Ibrahim i wprowadzenie do systemu gospodarczego przez Moulavi. M. V. Saleem. IntroductionNobody może osłabić znaczenie ekonomii, które jest nauką społeczną, że badania produkcji, dystrybucji, handlu i konsumpcji dóbr i usług. To bardzo ważne ekonomii spowodowało pojawienie się różnych systemów gospodarczych świata i wszystkich tych systemów ekonomicznych twierdzą, że będą pobierać dobrobytu gospodarczego. Te dominujące i wybitnych systemu gospodarczego nie udaje się osiągnąć ekonomicznej sprawiedliwości, dobrobytu, promieniowanie nierówności i ubóstwa dokonać niezbędnych alternatywa system ekonomiczny, który może z powodzeniem zrobić głodu i ubóstwa wolne wolnego świata. Definicja EconomicsSocial naukowcy opracowali różne definicje ekonomii. Definicji Lionel Robinsona niedobór ekonomia jest najbardziej akceptowane wśród nich. Według Robinsona „ekonomia jest nauką, która bada zachowania człowieka jako związek celów i środków, które mają niewiele alternatywnych zastosowań” Ta definicja jest oparta na dwóch punktach, które mają niedobór zasobów i potrzeb, nigdy nie kończące się. Ale w rzeczywistości były to mit. Z badań przeprowadzonych przez ONZ wynika, że wystarczy środków na 20000000000 ludzi na ziemi, mamy tylko 6 miliardów ludzi na ziemi, zamieszkałych obecnie. Ostatni punkt „nigdy nie kończące się potrzeb” jest również błędny, ponieważ pragnienie i chciwość człowieka jest nieograniczona, ale potrzeba jest przeliczalny i kontroli. Definicja islamskich EconomicsAs system życia Islam nie pozostawił każdej dziedzinie życia człowieka bez wskazówek. Czy jest to duchowe, indywidualne, społeczne, ekonomiczne i polityczne islamu daje jasne wytyczne cięcia. Dzięki uwzględnieniu wytycznych gospodarczych islamskich źródeł islamskich ekonomiści opracowali mnóstwo definicji. Wyprowadzenie każdej definicji islamskiej ekonomii opiera się na wytycznych zamieszczonych w podstawowych źródeł islamskiego szariatu, które są Koran i hadisy. Według Yusuf Ibrahim, profesor ekonomii islamskiej, Katar University „islamski ekonomia jest nauką studiów kierunkiem ludzkich zachowań w kierunku wykorzystania zasobów w celu zaspokojenia potrzeb”. Definicja ta opiera się na następujące fakty. 1. Zasoby są wystarczające dla zaspokojenia potrzeb. 2. Ale zasoby powinny być chronione przed odpadami, niewłaściwym wykorzystaniem. 3. Ludzkie zachowania w stosunku do zasobów powinna być kontrolowana przez boskie nakazy. 4. Tylko prawnych potrzeb, potrzeb, które budują życie na ziemi, powinni być zadowoleni. 5. Nielegalne potrzeby (pragnienia), które niszczą życie na ziemi, nie powinien być zadowolony, że nigdy nie kończy i nigdy nie spełnione. Islamskiego systemu gospodarczego, normatywne systemu gospodarczego, została zbudowana na pewnych podstawowych filozofii islamskiej. Według Koranu nauki rzeczywista i absolutna własności majątku należy do twórcy tego samego, Boga Wszechmogącego. Koran mówi: „Do Boga należy to wszystko w niebie i na ziemi” (2:284). Rola człowieka jest traktowane jako pełnomocnik, który jest zarządzanie zaufaniem, i. e. bogactwo zgodnie z dyrektywami rzeczywistego właściciela; Boga. Koran wyraźnie stwierdza: „I tego, gdzie spędzić z ustanowił was trustees” (57:7). Tak więc człowiek został grantedconditioned i ograniczone prawa własności. Innym islamskiej filozofii powszechnego braterstwa i równości mężczyzn jako Stwórcy jest jedna i rodziców są takie same. Stąd rozróżnienie na podstawie koloru, kasty, wyznania, rasy nie cierpią za wszelką cenę. Koncepcja ta skłania ludzi do współpracy i udziału w ich wszelkich starań, zamiast oszustwa, wykorzystywanie i dokonywania oszustw siebie. Innym aspektem filozofii islamu jest wiara w Dzień Sądu Ostatecznego po śmierci. W życiu po śmierci człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny na ziemi. Implikacje tej wiary jest to, że decyzje ekonomiczne jeden sprawia, że w świecie będą sądzeni zgodnie z normami Bóg ustanowione. Są to rewolucyjne punktów, które różnicują islamskiej ekonomii liberalnej, kapitalistycznej, imperialistycznej, mainstream, lichwiarskich systemu gospodarczego i komunistycznej, walki klasowej dyktatury stan systemu gospodarczego. Islam buduje sprawiedliwego świata w duchu wiecznej boskiej koncepcji.
PovertyEvil każdej gospodarki jest ubóstwo. Obecność błagając ręce w gospodarce ciągnie, że gospodarka w dziesięcioleci. Wiele pośród Ubóstwo jest wyzwaniem dla współczesnego świata. Wpływ ubóstwa nie mogą ograniczać się tylko głód, ale biednych ludzi, oprócz głodu, cierpienia ograniczone dochody, co prowadzi do braku dostępu do dobrej edukacji to wyłącza je dla kariery wyzwanie, które wymaga wiele długich lat edukacji. Brak wyników odżywczych żywności w bardziej moralności wśród dzieci pozbawione części. Od ograniczony dostęp do informacji i wiedzy tych, uniemożliwia się rynku i możliwości. Każdy kraj i organizacji międzynarodowych takich jak Światowa Organizacja Handlu, Bank Światowy i Azjatycki Bank Rozwoju ciężkiej pracy, aby zbudować krajów i świata na Osady z samowystarczalności odpowiednio. Misja Banku Światowego jest opisany jako globalnej redukcji ubóstwa i poprawy poziomu życia. Rady Generalnej ONZ ogłosiła 17 października jako Międzynarodowy Dzień Walki z ubóstwem. To pokazuje, jak poważnie wzięli ubóstwa jako problemBut, to zastanawiasz się, że z 6. 1000000000 świecie populacji więcej niż 1 mld znalezienie ich do życia w mniej niż 1 USD dziennie, a prawie 3 mld euro mniej niż 2 dolary dziennie. Możesz być spowodowane, że 74% całkowitego dochodu świecie podziela 20% elity świata. To pokrzepiające, że są kraje, których dochód narodowy jest mniejszy 800 dolarów i moralności poniżej pięciu lat dzieci wieku wynosi około 26%. Niepokojące jest, że 110 milionów dzieci w wieku szkolnym nie chodzi do szkoły, a 60 procent z nich to dziewczynki.
.
Ubóstwo i islamskich ubóstwa EconomicsBelow (BPL) ustala się w islamskiego systemu ekonomii na podstawie własności nisab, które ograniczają sprawia, że jednym z uprawnionych do wypłaty zakat Kto bogactwa lub przez nisab jest odpowiedzialny za wypłatę zakat. Ci bogactwa jest poniżej nisab są zakat odbiorców i są traktowane jako słaba. Stąd w islamskiej ekonomii, wielkości pozbawione są objęte BPL będzie duża. Głód i niedostępność jedzenie, schronienie, ubranie i wykształcenie nie mógł ponieść w islamskiej gospodarki, którego celem człowieka Falah, i. e. ludzkiego dobrobytu. To nie obsługuje instrument ekonomiczny, który prowadzi do pozbawienia człowieka. Od biedy pojawia się w gospodarce w wyniku różnych przyczyn tak wyginąć z tych przyczyn jest przede wszystkim ważne. Ograniczone dochody, nierówny podział dochodów i bogactwa, misdistribution zasobów, różnice regionalne, bezrobocia, niesprawiedliwości społecznej i zmniejszenie inwestycji. . . itp. to tylko niektóre z przeszkód na drodze do osiągnięcia samowystarczalności i dobrobytu. Islam uważa spełnienie podstawowych potrzeb każdego członka społeczeństwa gospodarczej, moralnej, jak i religijny obowiązek władcy. Lista podstawowych dóbr rozciąga się od tradycyjnej żywności, odzieży i schronienia odzież sezonowa, towarzysz do osoby niepełnosprawnej, a wydatki na małżeństwo z ubogim i wydatki na całej rodziny ubogich, które są potęgowane przez uczonych od czasu do czasu i może przedłużyć czasu do czasu listę dla dobra obywateli. Islamski system ekonomiczny wprowadza szereg instrumentów Boga przewodnikiem, który doprowadzi do końca ubóstwa i zbudować
mniej ubóstwa na świecie. Islamskie instrumenty ekonomiczne w celu wyeliminowania povertyIt zaleca się muzułmańskich obywateli w islamskiej powiatu, jako część wierzyć, wykonywania pewnych rzeczy w życiu, niektóre z nich są obowiązkowy charakter, a reszta jest dobrowolne. W praktyce te będą miały ogromne konsekwencje gospodarcze, z wyjątkiem nagrody Boga. Non obywateli muzułmańskich również do niektórych obowiązkowe płatności, które mają skutki gospodarcze, jako część ich obywatelstwa w kraju islamskim. Obowiązkowe opłaty i umów obywateli są regulowane przez państwa islamskiego i naruszenie którejkolwiek części nie ucierpią państwa islamskiego. Oprócz tych funkcji istnieją inne rzeczy, islamskiego państwa musi przeprowadzić podobny do żadnego narodu nie dla dobra obywateli. Zarówno pozytywne jak i negatywne środki zalecane przez islam do wycierania się z powodu ubóstwa. Pozytywne MeasuresThere wiele islamskich zamówień i nakaz do wykonania pewnych rzeczy, które mają ogromny wpływ na wymiar sprawiedliwości gospodarki, wzrostu gospodarczego i dobrobytu. Ważne boskie nakazy między nimi i ich wpływ na gospodarki poinformował poniżej. ZakatZakat jest roczny obowiązek bogatych do biednych muzułmanów i jest udział co nie mają w nieruchomości i majątek bogatych. Koran wyraża „ustanowienia kultu i płacić biednym mu się należy (zakat) i słuchać posłańca”. Technicznie można nazwać go jako duchowego podatkowych. Jest nałożonych na te form bogactwa, które posiadają zdolność do wzrostu wartości lub w inny sposób produkować dalej, jest o areszcie cały rok i mają przekroczyć pewnej wartości minimalnej o nazwie „nisab”. Koran stwierdził osiem konkretnych głowy dystrybucji zakat.
Ze względu na Boskiego ducha, do wykonywania zakat, szanse na uchylaniu się od mniej. Nałożenie zakat na biegu jałowym bogactwo zachęca właścicieli do wydajności i rentowności zatrudnienia bezczynności bogactwa, które zwiększa bogactwo gospodarki i ponownie udział zakat. DonationsSadaqa jest jednym z dobrowolnych instrumentów ekonomicznych. Brak ograniczeń i kryteriów kwalifikowalności do wykonywania wkładów do potrzebujących. Można go odwrócić, oprócz ośmiu szefów wymienionych dystrybucji zakat, każdej potrzebie. i wzmocni co ekonomiczne implikacje pojawiły przez zakat. Qard hasanIt jest układ nieoprocentowane pożyczki na nieproduktywne cele lub dla potrzebujących spełniać wydatki jak koszty szpitala, koszty dom i wykształcenie kosztów itp., które są nie robią żadnych zysków. Więc to nie jest w stanie pobierać żadnych korzyści materialnych, takich jak udział w zyskach, z qurd hasan. Są one przewidziane jako część życzliwości do ludzi. W islamskich jednostek gospodarki oraz instytucje takie jak banki islamskie oferują tego typu pożyczki oczekuje Nagroda Boga. Dostępność qard hasan zmniejsza obciążenia finansowe takie jak odsetki, zaniedbanych. SharingIslam zysków i strat formułuje zysków i strat jako podział narzędzie kontraktów handlowych instesd interesów. Motywacja jest to współpraca między ludźmi. W zyskach istnieją różne rodzaje finansowania, takich jak mudaraba (rachunek zysków i strat dzielenia) i musharaka (udział). . . itp.
Mudaraba jest porozumienie między obu właściciela kapitału i przedsiębiorcy akcji zysku wynika z przedsiębiorstwa, w przypadku właściciela kapitału utraty kapitału zmniejsza i czas przedsiębiorcy i wysiłku luzem. Musharaka jest porozumienie o podziale zysków i strat, gdzie wszystkich współpracowników udział w zarządzanie firmą. Zarówno mudaraba i musharaka pomóc ludziom, którzy mają braki kapitału, angażować się w działalność, produkcji i przyczynić się ich udział w kraju dobrobytu i zarabiać na swoje własne. Ganima (wojna booty), Khums (jedną piątą) i FayGanima jest własnością muzułmanów przejąć od wroga. Cztery piąte ganima jest podzielona między armię walczącą i jedna piąta (Khums) całego ruchu ganima do funduszu państwa, które jest przeznaczone na specjalne beneficjentów wymienionych w Koranie. Fay jest własnością otrzymuje od przeciwnika bez prawdziwą walkę. To źródło dochodów państwa są uogólnione dla wspólnego dobra całego społeczeństwa i dobrobytu społeczeństwa. Kharaj (podatek gruntowy) podatek gruntowy, źródłem dochodów państwa, to opłata nakładana na produkcji ziemi. To jest rzeczywiście czynszu za korzystanie z wartości gruntów rolnych. Stopa kharaj i metody zbierania może zostać uznana przez państwo od czasu do czasu jak nie ma kierunku Koranu i tradycji Proroka w tym względzie. Jizya (pogłówne) Jizya (pogłówne) nałożonych na nie-muzułmańskich obywateli państwa islamskiego na zabezpieczenie ich majątku, mienia i życia przed uszkodzeniem. To pomaga im wnieść swoje umiejętności, talent, zdrowie, bogactwo i dla pomyślności countryWaqf (Endowment) WAQF (wyposażenie) jest stałe źródło przychodów, która jest przeznaczona i specjalnego funduszu muzułmańskich za wsparcie działań charytatywnych i opiekuńczych
Własność Skarbu Państwa na nieużytków:
Każdy instrument ekonomiczny, który utrudnia wydajność jest szkodliwe dla gospodarki zamożnych. Według islamskiego szariatu, jeśli ziemia jest nadal nieużytków trzech kolejnych lat prowadzić do przenoszenia prawa własności do tych gruntów od dotychczasowego właściciela do innych, który jest gotowy do uprawy ziemi i produkcji. Prorok (pzn) powiedział: „Oryginalny praw własności ziemi do Boga i proroków, a następnie do Ciebie później. Lecz kto ożywia martwych gruntu nabywa prawo własności do niego”. Nie ma innej instytucji, iqta, zwiększenie obrotu i dochodów podatkowych państwa przez przeniesienie nieużytków / nieżywej ziemi do kogoś w zamian za ushr lub khraj. W połączeniu własności zasobów naturalnych: Indywidualne własności zasobów naturalnych, takich jak ognia, wody, pastwisk i soli są ograniczone przez islamskiego szariatu. Ludzie w połączeniu własności tych zasobów naturalnych, które powinny być dostępne dla każdego. Zasada ta pozwala każdemu na użycie rzecz pochodzi od dobra i zapewnić, że nikt nie jest z dala od bogactw naturalnych, które są łatwo dostać się do bez ciężkiej pracy. . Wykaz osób fizycznych towarów, oprócz wymienionych towarów, można rozszerzyć na więcej towarów czasu do czasu. Prorok (pzn) powiedział: „ludzie są współwłaścicielami w wodzie, pastwiska i ognia”.
Istnieją inne źródła przychodów, takich jak własności zmarłych bez prawnym spadkobiercą, zaginione i znalezione bez powodów i taxations dodatkowe. Negatywne MeasuresThere pewne zakazy Boga, który ma wpływ na dobrobyt gospodarki i dobrobytu wszystkich ludzi z kraju.
Zakaz stosowania odsetek
Odsetki, w dowolnej formie, została contemned przez Boga i Jego posłańca. Koran mówi: „Bóg jest dozwolone handlu i On zabronione riba” (odsetki). Islam nie obsługuje procentowych, ale zysku i dzielenie strat. Każdy transakcji finansowych islamskich gospodarki powinien być wolny od odsetek. Ale brak zainteresowania islamskich gospodarki nie stwarza żadnych przeszkód do dobrobytu, ale rozkwit dobrobytu. Zakaz spekulacyjnych instrumentsInstruments, które nie mają żadnych korzyści do gospodarki realnej, takie jak futures i opcji nie są dozwolone w islamskiej gospodarki. Instrumentów rynku akcji, jak dzień obrotu, obrotu marginalne są zabronione, albo. Brak tych instrumentów w gospodarce zmniejsza spekulacji, które jest szkodliwe dla całej gospodarki.
Realizacji ImplicationsThe wytycznych szariatu mówiliśmy powyżej w gospodarce prowadzi do wielu pozytywnych owoców, które sprawiają, że stanie wolnym od wszelkich form ubóstwa.
Zwiększona redystrybucji dochodów i bogactwa spowoduje, kiedy ludzie wykonywania obowiązków religijnych, jak zakat, darowizny, waqf, spadków, fithr zakat i kaffarath itp.. . Prowadzi to do przepływu dóbr i pieniędzy z bogatych do biednych. W ten sposób koncentracji i akumulacji bogactwa w rękach nielicznych zejść. Ubogich i potrzebujących wydać około osiemdziesiąt procent swoich zarobków do spełnienia ich podstawowych potrzeb. Ekonomicznie krańcowa skłonność do konsumpcji (MPC) z biednych jest większy niż średniej i wysokiej klasy. Duża część, co przychodzi do poręczny ubogich wpłyną do gospodarki do konsumpcji dóbr podstawowych, prowadzić do większego popytu na podstawowe towary i spowodować wzrost produkcji podstawowych dóbr. Trudno ograniczyć luksusowe konsumpcji i produkcji całkowicie przez prawo i życie. Ale wzrost stopy redystrybucji bogactwa i dochodów wzrost popytu na podstawowe towary i spadek popytu na luksusowe towary. Automatycznie zmniejsza wykorzystanie zasobów do produkcji luksusowych. W konsekwencji wykorzystania zasobów przyrodniczych do produkcji podstawowych dóbr i na rzecz dobra publicznego
Ten wzrost redystrybucji bogactwa do biednych umożliwia im uzyskanie dostępu do dobrej edukacji i pożywne. Wzrost wiedzy i umiejętności pomóc biednym, aby uzyskać dobrą pracę i zarobić. Rodzi to cały biednej rodziny i uzależnienia wysokości. Z kolei wzrost dochodów powyżej pewnej granicy były one zdolne do wykonywania zakat i innych dobrowolnych datków na rzecz dobra biednymi. Wzrost pomocą redystrybucji do zmniejszenia przepaści między bogatymi a biednymi i doprowadzić ekonomicznej sprawiedliwości dla wszystkich obywateli. Zwiększona RPP biednych jak redystrybucja dochodu wyniki w bardziej efekt mnożnikowy w gospodarce, który napędza większy przychód dla całkowitych dochodów z gospodarki, które pomagają ubogim część ludzi do podniesienia dochodów per capita i poziomu życia. Według profesora Keynes, inwestycji zależy od dwóch zmiennych, które są aktualne rzadkie zainteresowania i krańcowej efektywności kapitału i oczekiwanej stopy zysku. Inwestycji odbędzie się tylko wtedy, gdy oczekiwana stopa zysku przewyższa odsetek. Ze względu na brak zainteresowania, w islamskim gospodarki, tylko wielkość oczekiwanej stopy zysku z zysku będzie wyznacznikiem inwestycji. Spekulacyjny motyw pieniędzy i teorii płynności pieniądze nie mają miejsca w interesie wolnej gospodarki, co zmniejsza inwestycje. Ale obecność tylko oczekiwana stopa zysku doprowadzi do inwestycji, nawet w niskiej oczekiwanej stopy zysku na zwiększenie ich ilości zasady i uniknąć pogorszenia kapitału poprzez zakat. Zwiększenie inwestycji zwiększa produkcję, zatrudnienie, płace i ogólny dochód narodowy gospodarki. Płynie bogactwo biednych i podnosi ich status ekonomiczny. Teorii Fishera ilości, która stwierdza, że ilość pieniądza wpływa na cenę i wartość pieniądza. Oznacza to, że wzrost podaży pieniądza będzie proporcjonalnie wzrost cen w gospodarce, ale wynik nie wzrośnie. Ale w przypadku islamu pieniądze gospodarki nie powinny być dostarczane bez wzrostu produkcji. Bank centralny i banki komercyjne z państwem islamskim wzrost podaży pieniądza przez co umów inwestycyjnych na podstawie podziału zysku i strat. Tak więc każdy przepływ pieniędzy na wyniki gospodarki wzrostu produkcji bez proporcjonalne podwyżki cen. Pomocne jest ubogim, aby rzeczy potrzebne w rozsądnych priceConclusionWay eliminacji ubóstwa w islamskiej gospodarki jest prosta. Wiara w jedność Boga (TAWHEED) motywuje do wykonywania zakat i dzielenie zysków i strat i uniknięcie odsetek i ekstrawagancję. Zwiększona redystrybucji i wydajność są wynikiem tych instrumentów, które pomaga w końcu do osiągnięcia zmniejszenia ubóstwa.
*-*-*-*- END *-*-*-* Writer Adres i numer telefonu: Nabeel. K. N92 Mimson Housel T Marg, MumbaiIndiaPh. 022-2347 2118 e-mail. nabeel_kn @ rediffmail. com